坚持和发展马克思主义是无产阶级政党执政经验的深刻总结，是中国共产党成功的根本原因，也是中国特色社会主义建设的指导思想。习近平总书记在系列重要讲话中反复强调，要坚持马克思主义的指导地位，并就如何坚持和巩固这一指导地位进行了系统阐释和精辟论述。那么，如何理解以马克思主义为指导对中国特色社会主义建设的意义？怎样看待马克思主义理论在当今时代的科学性和真理性？怎样认识马克思主义在现代社会中的使命与担当？在高校思想政治教育工作中，如何坚持和传播马克思主义理论？带着这一系列的问题，思想教育研究期刊记者采访了澳门六合彩资料大全 田鹏颖教授。
记者：田教授，您好。首先，能否请您谈一下，以马克思主义为指导对中国特色社会主义建设的重要意义？
田鹏颖：首先，我要真诚地感谢您的采访，特别是向我提出“以马克思主义为指导对中国特色社会主义建设的重要意义”这个十分重要、严肃、敏感的学术问题和政治问题！
当前，国内国际形势深刻变化，不同思想文化交融交锋，社会思潮多元多样。对外开放和社会主义市场经济的深入推进，互联网等新传播渠道的迅速发展，在有力促进社会发展进步的同时，也增加了意识形态领域的复杂度。当前确实有人认为早在近170年前问世的马克思主义已经过时，马克思主义已经失去了解释当今世界的能力，马克思主义对中国特色社会主义建设已经没有了指导意义……所以，在一定意义是否可以这样说，如何理解和回答您提出的这个敏感问题，本质上关乎中国特色社会主义事业的前途、方向和命运。
我认为至少应当从以下3个基本维度来把握：作为中国特色社会主义建设指导思想的马克思主义究竟是什么？马克思主义对中国特色社会主义建设的指导意义究竟体现在哪里？马克思主义对中国特色社会主义建设的重要价值究竟如何实现？
第一，中国特色社会主义建设以马克思主义为指导，这个马克思主义既是马克思恩格斯创立的马克思主义，又是当代中国的马克思主义。这是我们必须明确地讨论“马克思主义究竟是什么的问题”的绝对前提。在我看来，“以马克思主义指导中国特色社会主义建设”的“马克思主义”，绝对不是抽象、干瘪、教条的马克思主义，而是具体、生动、发展的马克思主义。恩格斯早就说过：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”恩格斯作为马克思主义的创立者之一，对“马克思主义究竟是什么”的认识，无疑具有无可争辩的话语权，其意在向世人表明，马克思主义作为一个完整的学说体系是开放、流动、发展的，作为原理包括基本原理，不是教条、教义、教规，其实际运用只能“随时随地以当时的历史条件为转移”，而不能死记硬背，不能生吞活剥，不能照本宣科。用毛泽东1938年在六届六中全会的讲话，就是马克思主义必须具体化。
历史和现实正反两方面的经验启示我们，只有搞清楚什么是马克思主义，才能搞清楚应当以什么样的态度和学风对待马克思主义，才能从对马克思主义的教条式的理解中彻底地、可持续地解放出来，从而主动地、积极地、创造性地在对待马克思主义的问题上，实现从“自在”向“自为”的伟大转变，着力推进马克思主义中国化、时代化、大众化，继续发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义，并用以指导不断发展的中国特色社会主义建设。正如习近平总书记指出：“时代变化和我国发展的广度和深度远远超出了马克思主义经典作家当时的想象。同时，我国社会主义只有几十年实践、还处在初级阶段，事业越发展新情况新问题就越多，也就越需要我们在实践上大胆探索、在理论上不断突破”。
第二，中国特色社会主义建设以马克思主义为指导思想，其根本意义在于马克思主义能够帮助中国特色社会主义建设把握基本趋势、明确基本方向、实现基本价值，而不至于偏离基本趋势，迷失基本方向，放弃基本价值。中国特色社会主义是社会主义，而不是别的什么主义。以马克思主义指导中国特色社会主义建设，就能确保中国特色社会主义永远沿着社会主义道路前进，而不至于走封闭僵化的老路或改旗易帜的邪路。马克思主义指导中国特色社会主义建设，实际上就是以马克思主义认识论、方法论、价值论提示、引领、预见人类社会发展史上这个中国人民的伟大创造，这难道不是极其重要的学术和政治问题吗！
习近平总书记指出，科学社会主义基本原则不能丢，丢了就不是社会主义。实际上，这里讲的“科学社会主义基本原则不能丢”，本质就在于强调马克思主义无论作为中国特色社会主义建设的指导思想，还是作为科学社会主义的基本原则，在中国特色社会主义建设的伟大实践中都必须始终不渝地坚持，不能有丝豪的犹豫和动摇，其重大而深远的历史意义和现实意义也就在于此。
第三，中国特色社会主义以马克思主义为指导，就要充分地、灵活地、创造性地运用好马克思主义。马克思早在1843年就指出：“光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。”用今天的话说，就是我们既不能让马克思主义脱离中国实际（这一点人们往往比较关注），又不能让中国实际脱离马克思主义（这一点往往被人们所忽略），必须解决好两者的有机结合问题。前面我已经讲过，以马克思主义指导中国特色社会主义建设，并不是“死抠”和“套用”马克思主义，而是既要不丢老祖宗，又要敢于和善于讲老祖宗没有讲过的新话，在“结合”上做文章。结合就是创新，结合就是发展，结合就是应用，超越马克思，才能达到马克思。正如习近平总书记所说，我们要以更加宽阔的眼界审视马克思主义在当代发展的现实基础和实践需要，坚持问题导向，坚持以我们正在做的事情为中心，聆听时代声音，更加深入地推动马克思主义同当代中国发展的具体实际相结合，不断开辟21世纪马克思主义发展新境界，让当代中国马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。
只有这样，才能发挥好马克思主义在拓宽中国特色社会主义道路、发展中国特色社会主义理论体系、完善中国特色社会主义制度伟大实践中的指导作用。
记者：您在新书《马克思不过时》中提到，马克思现在还是对的，没有过时。那么马克思为什么还是对的？如何看待马克思主义理论在当今时代的科学性和真理性？
田鹏颖：2016年10月，社会科学文献出版社出版了我的学术新著——《马克思不过时》，这是一部2013年开始思考，2015年才动笔起草的一部约22万字的书稿。拙著出版发行后，国内马克思主义理论学界一些学者便以电话、微信、邮件等方式联系，并深入讨论相关重要问题，给了我不少宝贵的鼓励和指导，让我感慨系之。
“马克思为什么还不过时”——这是一个设问句，实际上是要讨论和回答马克思没有过时的原因和理由。作为书的作者，我提出这一问题本身，实际上已经将这一问题隐喻或转换成了“马克思没有过时”的命题。“马克思没有过时”中的“马克思”，既指涉“马克思”其人，又指涉“马克思的主义”；既指涉马克思的重大理论命题，又指涉“掌握世界”基本方式的马克思主义；既指涉马克思（恩格斯）创立的马克思主义，又指涉中国化、时代化、大众化的马克思主义。
“马克思现在还不过时”中的“过时”，无疑系指客观上马克思（主义）已经境迁时过、真理性丧失；主观上放弃马克思（主义），动摇对马克思（主义）的信仰及其在意识形态中的指导地位，从而从根本上放弃对科学社会主义和共产主义的信念，而拙著始终认为，客观上，马克思主义的科学性、真理性，在马克思主义问世近170年后的今天仍然没有丧失；主观上我们也绝不能放弃或动摇对马克思主义的信仰。
“马克思不过时”中的“不”，就是对“过时”的否定，即主张马克思（主义）非但没有因为其问世近170年在“仇视和憎恨”（列宁语）中丧失其科学性、真理性、革命性、批判性、实践性，而且也没有因为马克思（主义）在一个半多世纪的演变、发展、应用、创新进程中，而发出“时间去哪了”的生命慨叹。
尽管与19世纪四五十年代相比较，21世纪的中国和世界都发生了深刻的历史巨变，可谓沧海桑田，但我们和马克思当年所处的历史时代却都是“现代”（社会），而不是“后现代”。美国后现代哲学家弗里德里克·费雷说过：“被我们现在称作一株幼苗的后现代世界，也许看上去很不像但同时又非常像现代世界。”
现代社会的轴心是什么？恩格斯在马克思《资本论》第一卷出版的翌年，即1868年撰文明确指出，自从世界上有资本家和工人以来，没有一本书像我们面前这本书那样，对于工人具有如此重要的意义。资本和劳动的关系，是我们全部现代社会体系所围绕旋转的轴心，这种关系在这里第一次得到了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做得到。……只有一个德国人才能攀登最高点，把现代社会关系的全部领域看得明白而清楚，就像一个观察者站在高山之巅俯视下面的山景一样。所谓“登泰山而小天下”，马克思已经站在高山之巅，对“现代社会关系所围绕其旋转的轴心”透视得清清楚楚，明明白白，真真切切。
恩格斯视野中的“全部现代社会体系所围绕其旋转的轴心”——“资本和劳动的关系”，难道21世纪的人类社会能够超越吗？当下人类社会存在着的两种制度、两种文明、两种价值的竞争与博弈，大概无论资本主义，还是社会主义，都难以克服或绕开“资本和劳动的关系”。如前所述，像我们中国这样一个以马克思主义为指导思想、以社会主义为基本经济政治制度、以工人阶级为领导和以工农联盟为基础的国家，在社会主义初级阶段能回避“资本与劳动的关系”吗？在全世界范围内，人类寻找克服资本主义现代性模式的各种构想与努力，表明“资本与劳动关系”问题的世界历史意义仍然显而易见。
所以，马克思主义经典作家恩格斯自己的这段“告白”，大概已经非常精准、科学地回答了马克思（主义）不过时，永葆科学性、真理性的深层原因和充分理由。
第一，我们必然承认，“马克思是人而不是神”。这是我们既不能（要）神化马克思（主义），仿佛马克思（主义）万能，又不能（要）苛求马克思（主义），仿佛马克思（主义）无用的认识论前提，也是我们讨论马克思（主义）过时与否的重要方法论。
第二，我们必须承认，马克思（主义）不过时，并不是说《马克思恩格斯全集》的每一概念、每一判断、每一命题等都是永恒真理，而是作为整体（历史整体、逻辑整体、理论整体、方法整体、价值整体等）的马克思主义永葆青春、充满活力。
第三，我们必须承认，马克思（主义）不过时，是指其人民的基本立场、劳动的基本情怀、崇高的基本理想、历史的基本方法……我在《马克思不过时》中认为：“马克思主义不是永恒真理，但仍与我们处于同一时代；马克思出身于资产阶级，但观察和解决问题的基本立场是普通劳动者；马克思曾经自认为是黑格尔的学生，但研究和创新的方法却是唯物史观；马克思主义是人类思想史上的伟大变革，但没有离开人类文明大道；马克思不是算命先生，但揭示了人类社会发展的总趋势；马克思主义并没有结束真理，但却为人类探索真理开辟了道路。”
在马克思主义问世已近170年的时候，我们之所以仍然相信其科学性、真理性，并不是说在人类历史发展中，其他任何思想家的理论和思想都是荒谬的、错误的、没有任何价值的。其实，从哲学视角观之，任何时代、任何民族、任何思想家的思想都是开在人类认识之树上的花朵，因而都对人类思想认识的发展有所作为、有所创造、有所贡献。但是马克思（主义）高于或超越那些思想家之处在于，马克思主义在问世近170年后，依然站在人类真理和道义的制高点上。因为马克思主义深刻揭示了自然界、人类社会、人类思维发展的普遍规律，为人类社会发展进步指明了方向；马克思主义坚持实现人民解放、维护人民利益的立场，以实现人的自由而全面的发展和全人类解放为己任，反映了人类对理想社会的美好憧憬；马克思主义揭示了事物的本质、内在联系及发展规律，是“伟大的认识工具”，是人们观察世界、分析问题的有力思想武器；马克思主义具有鲜明的实践品格，不仅致力于科学“解释世界”，而且致力于积极“改变世界”。在人类思想史上，还没有一种理论像马克思主义那样对人类文明进步产生了如此广泛而巨大的影响。
记者：既然马克思不过时，那么，怎样认识马克思主义在当代中国特色社会主义建设中的使命与担当？
田鹏颖：马克思主义在中国特色社会主义建设中承担什么使命，扮演什么角色的问题，其实是由马克思主义“是什么”决定的，也就是说，马克思主义“何所是”，决定马克思主义“何所为”。在中国特色社会主义伟大实践中，马克思主义“何所是”和“何所为”的问题，并不是纯粹的理论问题，而是马克思主义理论的学习者、研究者、传播者、创新者、应用者怎样对待马克思主义的问题。马克思说过：“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。”我认为，马克思主义理论在中国特色社会主义建设中的使命和担当及其实现，不仅决定于马克思主义理论本身满足中国特色社会主义建设需要（前面已经做了阐释）的程度，更取决于中国特色社会主义建设者对待马克思主义的态度、视野和方法。
今天，我们站在21世纪世界历史的制高点，审视中国特色社会主义建设，坚持中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，不断把中国特色社会主义伟大事业推向前进，就要让马克思主义在发挥认识论、方法论、价值论功能的同时，担负起面向现代化、面向世界、面向未来，自我发展、自我完善、自我创新的历史使命，与中国特色社会主义建设实现良性互动。当前，特别要在马克思主义视野中，关注普遍性与特殊性关系、统一性与多样性的关系、民族性与世界性的关系等问题，这大概是我们坚持和发展中国特色社会主义必须高度关注的重大理论和实践问题。
在马克思主义视野中，普遍性与特殊性的关系问题是我们坚持和发展中国特色社会主义难以绕开的重大理论和实践问题。“中国特色社会主义”中的“中国特色”主张社会主义的“中国特色”，格外重视“特殊性”。但是，我们让马克思主义引领、提示、预见中国特色社会主义，就既要拒绝那些以“普世价值”之名，行强加于我的不符合中国特殊历史、特殊文化、特殊国情的西方价值和制度之实，又要虚心学习和借鉴人类创造的有利于中国特色社会主义建设的文明进步成果。犹如科学社会主义没有离开人类文明大道一样，坚持和发展中国特色社会主义也必须放眼世界，学习借鉴，这既是我们的政治智慧，又是马克思主义普遍性和特殊性理论的时代启示。
在马克思主义视野中，统一性与多样性关系问题是我们坚持和发展中国特色社会主义难以绕开的重大理论和实践问题。“正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方”，“工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的，只是后者未来的景象”。马克思揭示了人类社会现代化发展的统一的、必然的趋势，但各民族、国家实现现代化的道路又是多元的，东方社会甚至可以“跨越资本主义的卡夫丁峡谷”，这为我们坚持和完善中国特色社会主义提供了理论自信，但如何做到“多元一体”“和而不同”仍然是一篇历史长文。
在马克思主义视野中，民族性和世界性的关系问题是坚持和发展中国特色社会主义难以绕开的重大理论和实践问题。马克思主义的世界历史理论是我们正确把握中国特色社会主义文明的认识论基础。马克思认为“新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类”。马克思始终是站在人类解放的高度、基于人类主体的尺度来分析人类“改变世界”的发展阶段、发展形态，并讨论解决重大时代难题的历史条件。这就启示我们既要追求“中国特色”，并为人类对更好社会制度的探索提供中国方案，又要创造性地提倡和建构人类命运共同体，以共同发展让世界上更多人共享美好未来。
记者：习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上强调，办好我们的高校，必须坚持以马克思主义为指导，坚持不懈传播马克思主义科学理论，抓好马克思主义理论教育，为学生一生成长奠定科学的思想基础。那么，在高校思想政治教育工作中，应该如何坚持和传播马克思主义理论？对高校教师来说，如何成为马克思主义理论的传播者和坚定支持者？
田鹏颖：最近深入学习和研究习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上的重要讲话，我最深的感悟是我们责任重大，使命光荣。
高校思想政治理论课教师，作为马克思主义理论学科建设的主要承担者，决不是简单地为广大青年学生讲讲思想政治理论课，而是在坚持和发展中国特色社会主义，为中国特色社会主义造就合格建设者和可靠接班人。
第一，站在坚持和发展中国特色社会主义的高度，围绕“培养什么样的人、如何培养人、为谁培养人”这个重大根本问题，深入思考我们应当成为什么样的教师，如何成为这样的教师，为谁成为这样的教师；我们应当培养什么样的学生，如何培养这样的学生，为谁培养这样的学生。这是我们做好马克思主义理论传播者的第一前提。
第二，站在坚持和发展中国特色社会主义的高度，围绕社会主义大学的发展方向和历史使命，努力担当起“为人民服务，为中国共产党治国理政服务，为巩固和发展中国特色社会主义制度服务，为改革开放和社会主义现代化建设服务”的历史重任。
第三，站在坚持和发展中国特色社会主义的高度，围绕“立德树人”这个高校立身之本和中心环节，深入理解马克思主义理论传播的极端重要性、时代紧迫性、不可替代性，努力作出无愧于时代的马克思主义理论传播者应有的贡献。
第四，站在坚持和发展中国特色社会主义的高度，围绕办好“世界一流大学”必须造就“世界一流人才”，“世界一流人才”必须“德育为先”这一全新理念，努力全面提高马克思主义理论传播者的综合素质。
第五，站在坚持和发展中国特色社会主义的高度，围绕“四个坚持不懈”：坚持不懈传播马克思主义科学理论，坚持不懈培育和弘扬社会主义核心价值观，坚持不懈促进高校和谐稳定，坚持不懈培育优良校风和学风等，努力担当起本来就属于马克思主义理论传播者的政治责任。
第六，站在坚持和发展中国特色社会主义的高度，围绕“必须围绕学生、关照学生、服务学生，不断提高学生思想水平、政治觉悟、道德品质、文化素养，让学生成为德才兼备、全面发展的人才”，努力推进马克思主义理论传播哲学的根本转变。
第七，站在坚持和发展中国特色社会主义的高度，围绕“四个正确认识”：必须引导学生正确认识世界和中国发展大势，正确认识中国特色和国际比较，正确认识时代责任和历史使命，正确认识远大抱负和脚踏实地等，努力承担当前马克思主义理论传播的重大时代课题。
第八，站在坚持和发展中国特色社会主义的高度，围绕“三因”和“三遵”：因事而化、因时而进、因势而新，遵循思想政治工作规律，遵循教书育人规律，遵循学生成长规律，努力在改进中加强高校思想政治理论课教学，提升思想政治教育亲和力和针对性，满足学生成长发展需求和期待。
第九，站在坚持和发展中国特色社会主义的高度，围绕“四个统一”：坚持教书和育人相统一，坚持言传和身教相统一，坚持潜心问道和关注社会相统一，坚持学术自由和学术规范相统一，努力提高马克思主义理论传播者的思想道德境界。
第十，站在坚持和发展中国特色社会主义的高度，围绕“必须坚持党的领导，牢牢掌握党对高校工作的领导权，使高校成为坚持党的领导的坚强阵地”，努力成为党委思想政治工作的重要依靠力量，把马克思主义学科体系、理论体系、话语体系转变成广大青年学生的信仰体系，引导大学生系好人生第一个扣子，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。
